“La contradicción interna en las teorías transgénero”

Traducción

'Santa Juana de Arco', grabado de Albert Lynch (1860–1950) que apareció en la revista 'Figaro Illustre' en 1903.

Una de las mujeres más notables de la historia, Juana de Arco, ha estado durante mucho tiempo en el centro de diversas conversaciones y controversias porque, si bien nadie puede negar su importancia, el significado de sus palabras y acciones escapa a una explicación fácil.

¿Era ella una bruja, como la describió Shakespeare? ¿Fueron sus visiones heréticas, como concluyeron los líderes de la iglesia en ese momento, o fue ella la santa que luego canonizó la Iglesia Católica? ¿Qué hacemos con su compromiso con una castidad brillante y su insistencia en su virginidad física? ¿Cómo deberíamos interpretar el fundamento de usar ropa de hombre mientras dirigimos ejércitos a la batalla? ¿Era una guerrera reacia que deseaba una vida normal o una chica ambiciosa que deseaba ser el centro de atención? ¿Qué aprendemos de su martirio?

En First Things, Dan Hitchens reflexiona sobre los recientes intentos de reclutar a Juana de Arco para la causa LGBT+. Muchos hoy quieren reimaginarla como una revolucionaria prototransgénero inconformista. Hitchens reivindica a Juana por una comprensión conservadora y bíblica del sexo y el género, en contraposición a la tendencia cultural que la convierte en fundadora de la identidad trans.

Las preguntas sobre la vida y el legado de Juana de Arco me fascinan, pero van más allá de mi propósito aquí. En lugar de ello, quiero apoyarme en la descripción que hace Hitchens de las contradicciones más importantes, aunque a menudo desapercibidas, que se encuentran en el corazón de las teorías transgénero actuales. Él cree que uno de los logros más notables del movimiento transgénero ha sido ocultar la división interna en el corazón de la teoría de género. "No existe una narrativa trans única", dice. Hay dos, “totalmente incompatibles y mutuamente destructivas, que de alguna manera se han fusionado en una sola causa que lo conquista todo”.

Narrativa del "cuerpo equivocado"

Así es como Hitchens describe la primera narrativa:

“La primera narrativa sostiene que hay dos realidades, la masculinidad y la feminidad, y que algunas personas son trágicamente exiliadas de sus verdaderos estados. Jan Morris, en las primeras líneas de la única memoria trans escrita por un reconocido maestro de la prosa inglesa, lo expresa así: “Tenía tres o quizás cuatro años cuando me di cuenta de que había nacido en el cuerpo equivocado y que realmente debería ser una niña. Recuerdo bien ese momento y es el primer recuerdo de mi vida”. Este tipo de historia es convincente a nivel emocional: habla del sentimiento universal de dislocación, de alienación, de anhelo de plenitud, y al mismo tiempo resuena con la esperanza de justicia de los oprimidos, con los dolores de cada ser humano. Se le niega el verdadero florecimiento por el prejuicio y el miedo.”

Narrativa "¿qué es la verdad?"

Así es como Hitchens describe la segunda narrativa:

"La segunda narrativa es de duda radical, una que se pregunta si la masculinidad y la feminidad son, de hecho, reales. Cuestiona si la diversidad caleidoscópica de la autoexperiencia humana realmente puede comprimirse en un binario tan restrictivo; sostiene que el lenguaje siempre está condicionado por las estructuras de poder de la época, que rara vez capta la vida tal como se vive realmente; y concluye que, en última instancia, para citar las mismas memorias de Jan Morris, “no hay ni hombre ni mujer”. Esta es la narrativa trans escéptica que, por supuesto, derriba la del “cuerpo equivocado”. Si en la realidad última no hay lugar para el género, entonces la epifanía original de Morris era falsa: “darse cuenta” de que uno ha “nacido en el cuerpo equivocado” no debe ser una realización, sino una ilusión."

Por qué estas narrativas son incompatibles

No lleva mucho tiempo reconocer la inconsistencia interna entre estas dos narrativas. La primera depende de que la masculinidad y la feminidad sean algo real, ya que debe existir un binario para que pueda ser transgredido o trascendido. El segundo cuestiona la realidad por completo, cayendo en un escepticismo radical que reimagina el mundo en términos de juegos de poder lingüístico.

No sorprende que hoy en día surjan debates sobre el discurso. Si te niegas a aceptar los pronombres preferidos de alguien, entras en conflicto con la primera narrativa porque pareces estar imponiendo algo objetivo a la experiencia subjetiva de alguien. También entra en conflicto con la segunda narrativa porque, si toda la realidad está construida lingüísticamente, su incumplimiento de las nuevas reglas impedirá que las nuevas teorías parezcan verdaderas.

Por eso no basta con que alguien se autoidentifique de una determinada manera; todos deben hacerse eco y afirmar también la autoidentificación de esa persona. Como señala Abigail Favale:

“Si la identidad de género sólo existe en el lenguaje, nuestro lenguaje debe ser manipulado, o todo se desmoronará. Esto es lo que está en juego en la batalla por los pronombres: nuestra comprensión de la realidad misma”.

Abre tu corazón pero cierra tus ojos

Recientemente estuve leyendo "Trans Bodies, Trans Selves", un libro de recursos escrito por y para "la comunidad transgénero", y me sorprendió la frecuencia y la fluidez con la que los autores alternaban entre la narrativa del "cuerpo equivocado" y la de "qué es la verdad".

En la introducción, hay no menos de ocho formas de “ser trans”, que incluyen desde simplemente adoptar un alter ego hasta intentar escapar de “los polos binarios del género” o rechazar a la comunidad médica y toda la idea de un “destino de género”. 

“Hay muchísimas maneras de ser nosotros”, dice el libro, antes de ofrecer un consejo a los aliados: “Dejen que prevalezca el amor. . . . Abre tu corazón y mira lo que pasa”.

El problema con este consejo, por supuesto, es que requiere que cerremos los ojos a las contradicciones internas que borran el significado y la importancia de la masculinidad y la feminidad. Redefine el amor como la aceptación de lo ilógico y como la negación de la realidad. Reinterpreta la historia a través de una lente ideológica, de modo que incluso un santo católico es apropiado culturalmente por una causa que habría aborrecido.

En las controversias actuales sobre las teorías transgénero, abrir el corazón requiere cerrar la mente.

Trevin Wax es vicepresidente de investigación y desarrollo de recursos de la Junta de Misiones Norteamericanas y profesor visitante en la Universidad de Cedarville. Trevin, ex misionero en Rumania, es columnista habitual de The Gospel Coalition y ha contribuido a The Washington Post, Religion News Service, World y Christianity Today. Ha impartido cursos sobre misión y ministerio en Wheaton College y ha dado conferencias sobre cristianismo y cultura en la Universidad de Oxford. Es editor fundador de The Gospel Project, se ha desempeñado como editor de la Christian Standard Bible y es autor de varios libros, entre ellos The Thrill of Ortodoxy, The Multi-Directional Leader, Rethink Your Self, This Is Our Time y Enseñanza centrada en el Evangelio. Su podcast es Reconstruyendo la Fe. Él y su esposa, Corina, tienen tres hijos. Puedes seguirlo en Twitter o Facebook, o recibir sus columnas por correo electrónico.